造园师的最大功底在于画出一张雪景

当节气融入生活，关于时间的审美就成为了生命修养的重要内容。

孔子在《论语·学而》中说：“使民以时”。

中国可能是世界上四季最为分明的国度，变幻莫测的气候始终困扰着这个农耕古国，农人究竟要何时耕作，才能避免恶劣天气的袭击，从而保证粮食产量？

人们被迫年复一年观测植物与动物，从而找寻气候规律，划分出春夏秋冬。春秋时期山东省近海地方的郯国人民，甚至做到了以燕子归来的时间测定春分，再开始农耕。

到了汉景帝时代，淮南王刘安召集宾客数千人，编成《淮南子》，二十四节气的名称第一次完整地出现在了史书上。汉武帝时代，天文学家落下闳编制成太阴历，首次将二十四节气定入历法，由朝廷颁行。从此，人们将节气与农事对应起来，便知道了何时该播种，何时该施肥。

二十四节气不仅服务于农事，而且很快融入进了人们的生活美学。

首先根据季节与五行的相配，颜色开始融入——春属木，配绿色；夏属火，配红色；秋属金，配白色；冬属水，配黑色；最后一个月属土，配黄色。于是，便有了《礼记·月令篇》里立春之月：“天子居青阳左个，乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服苍玉，食麦与羊。”

“天效以景，地效以响”，颜色之外，节气还有了相应的声音。当历法和乐律联系在一起，古代便产生了“律历”。传说在著名的“候气”实验里，十二根特定的竹管被埋入土中，当节气交接，地下阳气涌动，竹管便能发出美妙的大地之音。

此外，二十四节气里的部分节气，如清明、冬至，更是诞生出了另一重身份——节日，与之相应的民俗与文化也随即产生。

这个被国际气象界誉为“中国第五大发明”的二十四节气，就这样成为两千多年来中国文化的重要枝干，至今仍然影响着我们的审美和生活。

清人张潮在《幽梦影》里说：“文章是案头的山水，山水是地上之文章”。当春江花月在苏式园林里剪山裁水，打造出一个壶中天地，二十四节气便也同时迈入这里，赋予了这方园林别样的美学意义。

恰逢大雪节气，春江明月整一座苏园都在候一场大雪的降临。若是等得洋洋洒洒的雪花漫无边际地飘落，慢慢将松的绿、枫的红、瓦的黛、峰的灰，都任性地染成整片整片的白，北宋范宽的《雪景寒林图》便也画成了。

苏轼的《点绛唇》里曾这样说：“……庾公楼外峰千朵。与谁同坐，明月清风我。……”在春江明月落雪的园子里，坐进高高的亭子，将这句词改成“与谁同坐，明月飞雪我”，也是再合适不过。

亭子建于高地，耳畔落雪的声音沙沙作响，抬头是飞花覆檐台，近赏白雪压琼枝，远眺卧虹皑皑、小径如玉，再远处，飞雪乱入曲廊去。不过一会儿时间，整个园子就能陷进雪的松软，只叫人舍不得踏入其中。哪怕只是留下一个脚印，也算是打扰了这方世界的晶莹无暇。

漏窗和月门分别取了一截各自喜欢的景，并给雪中的小景镶上了不同的画框，也许是一方皱石，也许是一座飞亭，也许是一条蜿蜒小径，在画框中莫不玲珑有致，可怜可爱。

雪穿庭树做飞花，多少风雅在院中。

图中这首诗是弹词《二十四节气》的开篇诗，将二十四节气和26个戏目名巧妙地组合在一起，其中的大雪节气，相应的诗句是“幽闺大雪红炉暖”。

而白居易的《问刘十九》也说到：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”试想，院子里，小亭中，白雪与红炉，天寒与炉暖，就这样巧妙地共存在一个生动的场景里，再加一句“能饮一杯无”，邀友对饮，赏飞花穿庭，真是一大美事。

院子里的雅事，是落雪时分的“赏雪对饮”，也可以是雪落之后的“煮雪烹茶”。雪水被古人称为“天泉”，白居易曾经“扫雪煎香茗”，用一部《闲情偶寄》写尽生活情趣的清代李渔也爱雪水茶，写有《煮茶》诗，《红楼梦》里的妙玉更将煮雪烹茶做到了“茶香高山云雾质，水甜幽泉霜雪魂”的境界，遇到黛玉这样的清雅妙人才肯拿出来招待。

百年千年过去，不同的生活家，同样的精巧院子，在春江明月中式合院，煮雪烹茶、雪中联诗等雅事也许不再盛行，赏雪对饮、踏雪寻梅却也能够与院子生活相得益彰。未来，在每一年的大雪日等待一场大雪，也许将是这些院子主人们的头等大事。